pour tenter de rã©pondre ã cette ã©pineuse question, le neuroscientifique mario beauregard a demandã© ã quinze så"urs carmã©lite de prãªter leur concours ã une expã©rience scientifique.
en examinant l'activitã© cã©rã©brale de ces religieuses au cours de leur expã©rience mystique, il a dã©couvert que les pratiques spirituelles ne sont pas reliã©es ã une zone spã©cifique du cerveau, mais ã plusieurs "rã©gions et systã¿mes cã©rã©braux " habituellement destinã©s ã des fonctions telles que la perception, les ã©motions ou la conscience de soi. il n'existe donc pas un unique "point de dieu " dans notre cerveau, pas plus qu'il n'existe un "gã¿ne de dieu " dans nos cellules.
par ailleurs, l'ã©troite corrã©lation des activitã©s spirituelles et neurologiques ne signifie pas qu'il faille rã©duire l'expã©rience spirituelle ã un simple phã©nomã¿ne cã©rã©bral ou ã une illusion, voire une hallucination, dont l'unique socle serait de nature neuronale. loin s'en faut : les expã©riences mystiques rã©vã¿lent la capacitã© des individus ã entrer en contact avec une force objectivement rã©elle, transcendantale, un au-delã d'eux-mãªmes, du temps et de l'espace.
d'oã¹ les nombreux phã©nomã¿nes psychiques qui demeurent inexpliquã©s par la science, tels que les guã©risons "miraculeuses ", l'effet placebo, les prã©monitions, les expã©riences de mort imminente (emi ou nde), le sentiment d'union lors de la priã¿re ou la mã©ditation . salutaire, ã©difiant, ce livre s'ã©carte de la tendance gã©nã©rale des travaux de neurosciences en remettant en question l'idã©ologie matã©rialiste dominante.
il nous montre que si la science est incapable de prouver ou d'infirmer l'existence de l'ã¢me, elle ne saurait pour autant persister ã la nier.