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Judaïsme
Fille de voix
La Fille de Voix est ce qui reste du Dieu exclu par les maîtres du Talmud de leurs débats. Est-ce l'écho d'une voix éteinte qui continue de retentir dans leurs souvenirs ou une voix vive qui persiste à les inspirer ? Ces variations talmudiques brossent les lignes d'une théologie de l'abandon.
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Torah sculpte le christ
Livre | Editions du carmel | 5 avril 2013Note des internautes :
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Citations juives expliquées
Accessible, précis et complet, ce livre propose 150 citations extraites des textes fondateurs du judaïsme.
Pour chacune, vous trouverez :
-le contexte de sa rédaction ;
-ses différentes interprétations ;
-l'actualité de son message.
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Essais sur l'interpretation et la culture talmudique
Livre | Cerf | 24 janvier 2013Note des internautes :
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La croisée des chemins revisitée
Livre | Cerf | 27 septembre 2012Note des internautes :
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Les secrets de la Torah orale ; la méthodologie rabbinique au fil des siècles
La Torah orale (Loi orale) est à la fois le vecteur fondamental du message sinaïque, le mode de lecture du texte biblique révélé et le moteur du développement de la tradition juive.
Le développement de la Torah orale s'étend sur plusieurs millénaires depuis la révélation du Sinaï jusqu'à aujourd'hui. À chaque époque, les sages de la tradition juive utilisent la langue intellectuelle du moment pour mieux la dépasser et transmettre un message universel et intemporel.
Elle précède la Torah écrite dans laquelle elle apparaît en filigrane à une époque où règne en maître la problématique sacrificielle. Par la suite, face aux grands empires de l'Antiquité, la rédaction de la Michna va dessiner une loi déterritorialisée de l'exil, tandis que parallèlement au développement de la culture grecque va naître le Talmud. Au Moyen Âge, les sages emprunteront à la dynamique de la scolastique et, à la Renaissance, ils produiront des codes de loi indispensables dans un monde plus ouvert. Avec les Lumières, les sages vont ensuite devoir intégrer et penser le paradigme de l'histoire puis, face à la philosophie classique, ils vont développer des concepts qui ne se réduisent pas à l'idéalisme. À l'époque moderne, la Torah orale va intégrer les nouvelles avancées scientifiques et technologiques. Enfin, dans notre monde postmoderne en mal de théories globalisantes, la Torah orale continue à offrir une perspective positive où la pensée consiste à systématiquement déconstruire les théories existantes pour toujours mieux affirmer le message monothéiste.
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L'attente messianique
En un siècle d'effondrement des grandes idéologies, l'idée messianique semble tenir le cap contre vents et marées.
Tout en revisitant leurs corpus traditionnels et en les confrontant aux philosophies de l'époque, les penseurs juifs ont repris à nouveaux frais cette idée en analysant son impact et ses dérives. Idée qui n'en finit pas de bouleverser l'histoire au point de lui infliger de cinglants démentis ; idée qui n'en finit pas de féconder souterrainement l'histoire en réinscrivant des utopies ; idée conçue et vécue comme attente d'une délivrance promise, d'une rédemption dont la forme peut être soudaine ou progressive ; mais aussi idée qui implique la fin de la domination d'une nation sur une autre, et donc la paix et la fraternité entre les humains.
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Mots simples
Les mots simples de la vie quotidienne, qui reviennent sans cesse dans nos conversations, sont autant d'interstices pour cerner ce qui se passe au ciel et sur terre, derrière notre dos et au-delà de la mort.
L'auteur prospecte la sagesse biblique, talmudique, kabbalistique et philosophique qui s'est sédimentée dans ces mots, tels la nature, le bien, la foi, le sexe, l'amour, Dieu. Il dessine davantage les limites de l'interrogation religieuse qu'il ne prêche une religion.
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Histoire du judaïsme
Au-delà des rites et croyances particuliers au judaïsme, cette religion propose surtout une culture globale qui recouvre un enseignement doctrinal, un ensemble de lois très développé, un mode de vie particulier et un système social étendu.
Cette culture est plurimillénaire : une bibliothèque juive traditionnelle contient à la fois des ouvrages de la haute Antiquité (Bible), de l'Antiquité tardive (Talmud, Midrash) et un très grand nombre de textes et d'études, relayés depuis l'époque médiévale, qui vont du commentaire biblique ou talmudique au traité philosophique ou cabalistique. Retracer l'histoire du judaïsme, c'est aussi explorer la tradition hébraïque qui enveloppe toutes les dimensions de la vie, depuis les idées les plus hautes de la métaphysique jusqu'aux détails les plus pointus de la relation de chacun à son corps, aux objets du monde et à autrui.
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Adopter et transmettre
Livre | Editions de l'ecole des hautes etudes en sciences sociales | 24 novembre 2011Note des internautes :
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Juifs et francs-maçons en Europe (1723-1939)
Voici enfin réédité le maître-livre de Jacob Katz sur les relations entre judaïsme et francmaçonnerie européens, depuis le siècle des Lumières jusqu'à la Seconde Guerre mondiale.
Une histoire fascinante qui dévoile un aspect méconnu, mais particulièrement significatif, du processus d'émancipation des juifs. L'histoire d'une longue marche, marquée par une formidable espérance mais semée d'embûches, pour accéder à la modernité politique et économique.
La lutte des juifs pour pénétrer les loges illustre les difficultés qu'ils rencontrent alors pour s'intégrer à la société, notamment en Allemagne et en Prusse.
Car la franc-maçonnerie leur propose non seulement un cadre social mais une vision du monde aux confins de la religion, en dépit du principe universaliste inscrit dans la Première Constitution d'Andersen.
La clause restrictive à l'entrée des juifs dans la maçonnerie ne sera levée qu'en 1872, abstraction faite de l'ordre des Frères asiatiques qui avait créé des loges spécifiquement juives, appelées Melchizedek.
Une histoire heurtée qui inflige un démenti cinglant aux tenants du « complot judéomaçonnique », mythe essentiel de l'antisémitisme moderne dont Katz retrace aussi la genèse.
Une étude essentielle devenue un classique.
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L'âme d'Israël ; les origines, la vie et l'oeuvre de Menahem-Mendel Schneerson, Rabbi de Loubavitch
"Quiconque a eu le bonheur de rencontrer Rabbi Menahem Mendel Schneerson, le dernier Rabbi de Loubavitch de mémoire bénie, s'en souviendra jusqu'à la fin de ses jours. C'était l'un des grands Maîtres du hassidisme contemporain, et selon certains, du hassidisme tout court. Son influence s'étendait à tous les continents. En Russie comme au Maroc, en Australie comme au Népal, en Israël et en France, ses émissaires portaient sa parole et répandaient son message aux communautés juives dispersées. Ses adeptes lui réservaient une admiration et une fidélité sans bornes. Ils ne faisaient rien dans la vie sans sa bénédiction. Et lui savait inspirer, conseiller, guider. Grâce à lui, l'existence en exil devenait tolérable, et l'attente du Messie passionnante. La biographie de Rabbi Menahem Mendel - et beaucoup plus - se trouve dans ce livre. L'auteur ne se contente pas de raconter sa vie et son oeuvre. Il le situe dans le contexte spécifique de Loubavitch et, plus généralement, dans celui du mouvement hassidique depuis ses origines. Et il le fait avec ferveur et érudition", Elie Wiesel.
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Kalonymus Shapiro, rabbin au ghetto de Varsovie
Catherine Chalier donne ici en français la première présentation de la personnalité et l'oeuvre de Rabbi Kalonymus Shapiro (1889-1943), cette haute figure du hassidisme et de la résistance spirituelle à la Shoah. Kalonymus Shapiro fut rabbin au ghetto de Varsovie et l'on a retrouvé, conservés dans la terre, les textes écrits pour essayer de trouver un sens face à cette inconcevable épreuve. Les éditions originales des textes de Rabbi Kalonymus Shapiro ont paru en hébreu, depuis Ech Qodech (Le Feu saint), en 1960, à Bnéi Machavah Tova (Enfants d'une pensée bonne), en1989. Plusieurs traductions ont paru en langue anglaise. Le livre se compose d'un essai sur la vie et la pensée de Kalonymus Shapiro suivi d'un choix de textes extraits de Derekh Melekh (Le chemin du Roi) et de Ech Qodech (Le Feu saint) et spécialement traduits pour cette édition par Catherine Chalier.
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Chercherai-je un autre dieu que Dieu ?
Dans les textes de ce premier recueil d'une série intitulée En marche, l'auteur explore le sens des fêtes juives, notamment Kippur et Pessah, la signification du Verbe, la nature de la méditation de la Torah et les modalités d'une renaissance spirituelle. Plus largement, il s'interroge sur la question de Dieu et la nécessité d'une éthique planétaire qui retrouverait l'esprit fondateur des trois monothéismes.
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Les convocations d'automne ; Rosh Hashana et Kippour
Livre | Puf | 14 septembre 2011Note des internautes :
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La partition du judaisme et du christianisme
Dans ce livre innovant, Daniel Boyarin met en cause le modèle d'une partition entre deux entités clairement distinctes qui seraient d'une part le judaïsme rabbinique et d'autre part le christianisme des Pères de l'Église. Il montre que la plupart des marqueurs de différence (l'idée d'une seconde hypostase divine, la théologie du Logos, ou les pratiques culturelles comme le shabbat ou le rôle des femmes) étaient partagés par des juifs et des chrétiens et récusés par certains juifs et certains chrétiens. Ce n'est qu'au cours d'un long processus volontaire des autorités naissantes de ces groupes que ces marqueurs d'identité sont devenus soit « juifs » soit « chrétiens » en excluant les dissidents qui avaient des pratiques ou des théologies hybrides. Le « concile » rabbinique, dit de Yavneh, comme en écho au concile chrétien de Nicée, a permis de situer dans le passé le moment de la « création » des concepts d'hérésie (ou « minut » pour le rabbinisme) et d'orthodoxie qui remontent en pratique au tournant du IIIe siècle.
De part et d'autre de la frontière naissante, certains jouèrent le rôle de douaniers pour contrôler les identités ; certains aussi, et parfois les mêmes, étaient contrebandiers, faisant passer des concepts d'un côté à l'autre ; des deux côtés, les autorités cherchaient en effet à asseoir leur pouvoir et à rendre la frontière plus étanche...
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Dieu caché, Dieu révélé
L'Éclair de la Rencontre a fait connaître à un vaste public, juif et chrétien, la pensée de Colette Kessler (1928-2009) et son ardent engagement en faveur d'une connaissance et reconnaissance mutuelles entre ces deux communautés de croyants.
Dieu caché, Dieu révélé nous conduit au coeur d'une autre Rencontre, celle du Buisson ardent, où le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, le Dieu de Jésus-Christ, se révèle tout à la fois dans sa proximité et dans son mystère. Dévoilement et retrait qui scandent l'histoire du peuple d'Israël, que ses fêtes liturgiques ne cessent de célébrer et ses Écritures de méditer.
La parole d'Isaïe : « En vérité, tu es un Dieu caché, Dieu d'Israël, qui sauves ! » (Is 45, 15) fait l'objet ici tout particulièrement d'une méditation approfondie auprès d'une communauté monastique. Ce livre, né d'articles et de sessions destinés à un public majoritairement chrétien, s'en fait à son tour le témoin.
Colette Kessler y convoque sa vaste culture et la ferveur de sa foi juive pour conduire son lecteur jusqu'à ce Buisson ardent où cesse le discours.
C'est pour tout ce travail inlassable de rapprochement entre Juifs et Chrétiens que Colette Kessler a reçu successivement le Prix de l'Amitié Judéo-Chrétienne de France en 1990, et le Prix de l'Association des Écrivains Croyants d'Expression Française en 2004.
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Mon roman juif
« Tu me l'as dit un jour, sans crier gare. Je ne me souviens pas de tes mots ; on allait vers le printemps, il faisait clair dans la pièce au plafond haut. Tu me l'as dit entre deux cours, nous étions seuls dans la salle vide. Tu ne t'es pas attardé, tu me l'as dit comme en passant. Pourtant tu me l'as bien dit, à moi, dans cette salle du lycée où nous étions assis l'un près de l'autre, et je ne t'ai pas répondu. Tu m'as dit que tu étais juif. » « Mon roman juif », ma romance, ma belle histoire. Celle de deux adolescents qui n'auraient pas dû se rencontrer. Olympe, issue de la vieille chrétienté française ; Ariel, survivant qui s'ignore d'un monde anéanti, le « shtetl » polonais. Chacun est pour l'autre une incitation au départ. Pour l'autre, chacun va quitter la maison de ses pères, « vers un pays que je te montrerai ». De la montagne Sainte-Geneviève aux faubourgs de Lublin, des versions latines aux récits hassidiques, Olympe se lance à la poursuite de l'ami énigmatique, le garçon qui marchait trop vite dans les couloirs du lycée. C'est à Moissac qu'Ariel, par un étrange détour, trouvera le secret de ses origines. Sous le regard de Jérémie, le prophète sculpté dans la pierre, les retrouvailles prévues par le Ciel seront-elles célébrées, en dépit des rendez-vous manqués de l'histoire ?
Récit poétique où s'entrelacent visions oniriques et souvenirs de lectures, « Mon roman juif » traverse les générations, les frontières, les mondes, pour ouvrir un espace où ce qui était séparé se rejoint, ceux qui étaient perdus se retrouvent et s'unissent « sous le ciel tendu comme un dais ».
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Education et judaisme entre profane et sacre
Comment le judaïsme a-t-il, au cours des âges, vécu les philosophies générées par les sociétés environnantes ? Tel est le sujet traité dans le présent ouvrage. Les rabbins du Talmud face à la philosophie grecque, Maïmonide et Aristote, le Maharal de Prague - kabbaliste, mais aussi témoin privilégié de l'émergence de la science moderne -, le Gaon de Vilna et sa perception " messianique " des sciences, Hirsch qui inséra l'orthodoxie juive dans la modernité, autant de personnages-clés dont les opinions sur cette problématique forment une trame que nous reconstituons.
Y sont également évoquées les nombreuses disputes et controverses suscitées par les " sciences extérieures ", ainsi que l'attitude de diverses autorités rabbiniques par rapport au mouvement de la Haskala, parmi lesquelles Rabbi Yaacov Emden, Rabbi Moché Sofer, Rabbi 'Hayes, Malbim, Rabbi Tsadok Hacohen et bien d'autres encore. Bien entendu, il y sera surtout question d'éducation, et - discussion qui n'a rien perdu de son actualité en ce troisième millénaire qu'est le nôtre - de la manière d'insérer le profane dans le sacré.
Formé à la Yéshiva (École Talmudique) de Montreux (Suisse) dans un premier temps, puis à la Yéshiva de Beer Yaacov (Israël) dirigée par le Rav Shlomo Wolbe, Henri Infeld embrassa le monde des affaires qu'il combina avec l'étude de la Torah. Inspiré par l'enseignement du Maharal, par celui des grands Maîtres 'hassidiques ainsi que par les écrits de Rav Yitz'hak Hutner, Henri Infeld, aujourd'hui installé à Jérusalem, est l'auteur de publications qui reflètent ces écoles de pensée : La Thora et les Sciences (Galia, 1990), Ktav Ivri - Ktav Achouri (Feldheim, 2008), Torat HaGra Oumichnat Ha'Hassidout (Mossad HaRav Kook, 2010).
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Comment se comporter en mentsch et pas en shmok
Tout comme shmok, mentsh est un mot yiddish. Fondamentalement, il signifie " personne, être humain " et s'applique à tout individu sur terre. Chacun d'entre nous est une sorte de mentsh : Jean est un mentsh, Marie est un mentsh, même le petit Léo, occupé qu'il est à tirer la queue de son chien Farfel, est un mentsh. Farfel, lui, est une victime innocente qui mérite notre pitié, mais c'est un animal, pas un mentsh. Dans ce sens, nous sommes tous des mentshn, indépendamment de nos aptitudes et de notre comportement. C'est une simple question de biologie. Mais le mode de pensée yiddish et la biologie ne font pas bon ménage et cela fait longtemps que mentsh n'est plus utilisé que pour parler de quelqu'un de bien. " Les autres paieront les pots cassés ". C'est le genre de sottise qui peut échapper à tout le monde, mais un shmok, lui, en fait une règle de vie. Et généralement il ne s'en rend même pas compte. Il faut le comprendre, ce n'est pas sa faute : personne ne lui a expliqué que sa mère exagérait un peu à l'époque où elle lui expliquait qu'il était le plus beau, le plus adorable, le plus prometteur et le plus intelligent ; que les autres, tous les autres, n'étaient que des benêts et des jaloux. Dans ce livre, Michael Wex nous livre enfin les clés d'une vie réussie, quelles que soient notre religion ou nos croyances, et nous explique avec une bonne dose d'humour comment le Talmud et les proverbes yiddish peuvent changer notre existence.
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Le Zohar ; le livre de la splendeur
Nouvelle édition augmentée.
Le Zohar, ou Le Livre de la Splendeur, est un classique de la mystique juive, et le livre le plus achevé de la Kabbale. De ce commentaire de la Loi (qui suit le plan des cinq premiers livres de la Bible), notre volume présente des extraits choisis pour leur vivacité colorée dans la description de la vie spirituelle, pour leur acuité dans l'Exégèse de l'Ecriture, pour le caractère multiple de la pensée sur l'âme, la vie de la foi, l'amour humain et l'amour divin, la souffrance et la mort, l'exil et la rédemption.Gershom Scholem, dont la compétence en matière de mystique juive reste mondialement reconnue, a fait, dans l'« Introduction », le point de ce que l'on sait aujourd'hui de cette oeuvre majeure et de son auteur.
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Retour au judaisme? les loubavitch en france
Qui sont ces hommes en redingote noire, portant barbe et papillotes, étonnamment proches des juifs de Pologne ou de Russie dépeints par les écrivains yiddish, qui peuvent surprendre aujourd'hui dans les rues de Paris ? Comment vivent-ils ? Comment travaillent-ils ? Qu'est-ce qui inspire et structure leur itinéraire et leur existence familiale et sociale ? Après des années d'enquête, Laurence Podselver propose, au plus près du quotidien, une radiographie des communautés hassidiques en plein développement. On y comprendra mieux les parcours individuels, les mécanismes de conversion, la fonction de l'école, le destin des femmes, etc. Avec, en filigrane, une interrogation : pourquoi la totalité ou presque des familles loubavitch que comptent Paris et sa banlieue est-elle composée de juifs " revenus " récemment à la religion ? Qu'est-ce que cela suggère sur la France et le judaïsme d'aujourd'hui ? Un document anthropologique rare.
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L'éros et la loi : lectures bibliques
Livre | SEUIL | 30 août 2010Note des internautes :
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Midrach rabba t2
Bien qu'il soit d'une facture indépendante, le Midrach sur la Genèse fait partie d'un ensemble plus vaste allant des premiers versets au Deutéronome, auquel il faut joindre les Cinq rouleaux: Cantique des cantiques, Lamentations, Esther, Ecclésiaste et Ruth.
Le tout forme le Midrach Rabba, corpus qui réunit l'essentiel de l'exégèse juive des premiers siècles. Le midrach désigne l'analyse textuelle des versets scripturaires. Il est de deux sortes, suivant qu'il porte sur les versets normatifs ou narratifs : il est halakhique dans le premier cas, agadique dans le deuxième. Genèse Rabba relève du midrach agadique. Ce deuxième tome contient les quatre parachiot médianes sur les douze que comporte la Genèse; où l'on traite d'Isaac et de Rebecca, de leurs déplacements, de la naissance d'Esaü et de Jacob, de leur rivalité, de la fuite de Jacob chez Laban, de ses épousailles successives avec Léa et Rachel, enfin de son retour en Canaan.
Dans ce volume, les traducteurs ont pris pour base de la traduction l'édition critique de Theodor. Les notes, qu'ils ont voulues succinctes, visent à l'essentiel : mettre à nu l'analyse midrachique et principalement ses jeux de mots, qui sont le ressort même du midrach agadique.
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Le doux murmure ; essai sur la tolérance et la foi
Parmi les figures bibliques, le prophète Elie est l'une des plus attachantes.
Il est considéré comme un modèle de droiture et de courage. Sa foi est inébranlable et sa démarche religieuse entièrement sincère et désintéressée. Néanmoins, la tradition juive n'hésite pas à nuancer ce jugement élogieux. De manière surprenante, le texte biblique et ses commentaires traditionnels donnent d'Elie l'image d'un homme souvent extrême et impulsif. Car Dieu ne cautionne pas tous les agissements de son prophète.
Il les condamne même parfois, mais pas de manière violente : à l'impatience d'Elie, à son esprit de vengeance, à son intolérance, Dieu répond par un " doux murmure " et lui enseigne progressivement la tolérance, la miséricorde, la douceur et la patience. Il veut permettre à chacun d'avancer à son rythme. Le doux murmure est l'occasion de suivre Elie dans son apprentissage de la tolérance. En relisant le parcours du prophète, Sébastien Allali propose aussi à sa manière une initiation à l'exégèse juive traditionnelle, du Talmud à la mystique juive.
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Les veilleurs de l'aube
On l'a parfois comparé à Ray Charles, en version orientale. Non seulement parce qu'il était aveugle mais aussi parce qu'il avait une voix qui réveillait les coeurs. Le rabbin David Bouzaglo (1903-1975) a été et continue d'être pour tous les juifs marocains, qu'ils soient installés en France, au Québec, en Israël ou au Maroc, un modèle et une référence. Poète, rabbin et chantre, il a dirigé durant des décennies, la traditionnelle cérémonie dite des « bakkachot » (supplications) au cours de laquelle les juifs d'Orient et singulièrement ceux de l'Empire chérifien se réveillent avant l'aube pour chanter dans leurs synagogues des textes et des poèmes religieux sur des airs de musique andalouse.
C'est à cette antique tradition et au rabbin David Bouzaglo qui lui a véritablement donné ses lettres de noblesse, que ce livre est consacré. L'auteur a mené durant deux ans une enquête sur ce que fut le parcours de vie de ce maître auprès de ceux qui l'ont connu ou de ceux qui ont été ses compagnons ou ses disciples.
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La kabbale (7e édition)
Le terme Kabbale, de l'hébreu Qabbalah, est aujourd'hui communément utilisé pour définir la mystique juive et les traditions ésotériques du judaïsme.
Pourtant, dans le langage talmudique, Qabbalah signifie tout simplement tradition et désigne les textes prophétiques et hagiographiques de la Bible sans aucune connotation mystique ou ésotérique. Encore convient-il de s'entendre sur les termes : la Kabbale doit être considérée comme une mystique dans la mesure où elle vise à une saisie du divin au-delà des limites de l'expérience habituelle, et elle est ésotérisme en tant qu'elle n'est transmise qu'à un petit nombre d'initiés. Quelle est l'histoire de la Kabbale depuis l'Antiquité ? Quelle vision du monde propose-t-elle et en quoi consiste son héritage à l'époque moderne ? Roland Goetschel est professeur émérite à l'Université de Paris Sorbonne.
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Maîtres hassidiques : s'unir au divin
* La série Voix spirituelles est une invitation à découvrir, à lire et à méditer les écrits des grands mystiques grâce à un choix de textes qui fait apparaître les grands moments de leur parcours spirituel et les éléments essentiels de leur pensée. Une introduction générale, des commentaires situant les extraits permettent d'entrer de plain-pied dans leur oeuvre et d'y goûter sans s'égarer.À travers des textes de grandes figures du hassidisme - le Baal Shem Tov, Nachman de Bratzlav, Menahem Mendel de Kotsk notamment -, cette anthologie présente les thèmes communs aux multiples courants qui ont animé la mystique juive : la qualité même de la dimension mystique ; la fidélité au Baal Shem Tov, qui donna naissance au mouvement des Hassidim (les Pieux) ; le respect du Tsaddiq (le Rebbe ), figure du juste et véritable canal entre les hommes et Dieu ; la quête d'austérité, et notamment le combat contre la sexualité, pour pouvoir entrer en contact avec la divinité ; la présence divine ; l'anéantissement de l'ego dans la divinité... Les textes, traduits de l'hébreu et du yiddish, sont représentatifs des divers styles littéraires développés par les maîtres hassidiques, mais le conte, qui est le plus courant, y reste majoritaire. * Jean-Rémi Alisse se consacre à l'étude de l'hébreu et du judaïsme.
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Le rire de dieu : perles tirées du talmud
* Dès son premier livre, Récits du Mellah, Ami Bouganim s'est imposé comme le meilleur animateur de l'école mystique ludique qui prêche le rire pour mieux arracher les hommes au terrible esprit de sérieux et les initier à l'esprit de légèreté et de dérision. Les lecteurs pourront à nouveau apprécier son talent avec ce recueil de dires talmudiques réunis et présentés par ses soins. Non que le Talmud soit une partie de rigolade ni les maîtres qui le commentèrent des potaches. Mais en même temps qu'ils mirent au point une discipline intellectuelle capable de découvrir sans cesse des sens nouveaux à ce texte régissant la vie intime et publique des Juifs, ils inventèrent une tournure d'esprit humoristique qui invoque le ciel pour railler les prétentions de la Terre. L'humour talmudique est une réaction de l'intelligence sidérée par la sottise et le ridicule de certaines prétentions humaines : une sagesse consciente de ses limites terrestres, de ses faiblesses charnelles et de ses illusions surnaturelles. Le Rire de Dieu en offre les meilleures perles. * Ami BouganimVit à Jérusalem où il enseigne la philosophie. Il est l'auteur de plusieurs ouvrages dont les Récits du Mellah (JC Lattès, 1981), Le Cri de l'arbre (Stavit, 1983), Le Juif égaré (DDB, 1990).
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